Главная   Редакция    Помочь газете   Духовенство   Библиотечка   Контакты				Газета основана в апреле 1993 года по благословению  Высокопреосвященнейшего Митрополита  Иоанна (Снычёва)
НАШИ ИЗДАНИЯ	«Православный Санкт-Петербург»       «Горница»       «Чадушки»       «Правило веры»       «Соборная весть»

К оглавлению номера

Читая Святое Писание

«И РАСКАЯЛСЯ ГОСПОДЬ, ЧТО СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА НА ЗЕМЛЕ»

Есть в Ветхом Завете страницы, которые я всегда перечитываю как самый увлекательный роман. Их немного — всего две-три, — но они содержат в себе такую бездну знаний, рассказ о таких человеческих судьбах, о таких поворотах мировой истории, что хватило бы на многотомную библиотеку.

Я имею в виду Книгу Бытия, и то не всю, а только ту её часть, где говорится о допотопном человечестве, о тех 1656 годах, которые протекли от первых шагов Адама прочь из Эдема до первых дождевых капель Всемирного потопа.

Сами эти 1656 лет, выпавшие на долю допотопного человечества, — много это или мало? Давайте возьмём для примера 1656 лет новой эры — от Рождества Христова до реформ Патриарха Никона. За эти годы в новой эре успело случиться следующее: возвысилась и рухнула Римская империя; расцвела и погибла Киевская Русь; началось и завершилось татарское иго; утвердилось Московское княжество и превратилось в Московское царство; отгремела страшная Смута, и Русская земля встала перед новым тяжким испытанием — церковным расколом… Как вы видите, 1656 лет включили в себя даже не одну, а несколько эпох — своеобразных, не похожих друг на друга: в них целиком уместилось западноевропейское Средневековье и Возрождение, в них полностью вошла вся история великой Византии…

То есть 1656 лет — это огромный период, в течение которого могло случиться бесчисленное множество весьма важных событий…

Но события допотопной истории, известные нам по Книге Бытия, мы можем пересчитать по пальцам на руках: рождение у Адама и Евы первых детей; убийство Авеля; изгнание Каина; появление двух допотопных цивилизаций — сифитской (по имени её прародителя, праведного Сифа) и каинитской; материальный и культурный прогресс каинитов и — как противопоставление ему — духовный расцвет детей Сифа, чьим высшим пиком стало вознесение праведного Еноха живым на небо; затем моральное падение сифитов, соединение их с Каиновым племенем; откровение Ною о грядущем потопе; строительство ковчега; Потоп. Всё.

Вернее, это всё, что мы можем узнать о той эпохе из Книги Бытия.

А собственно, никаких иных источников по истории этого периода — ни письменных, ни вещественных — у нас нет. И вряд ли учёные найдут их когда-нибудь. Поэтому нам приходится довольствоваться тем, что было открыто Бытописателю Моисею.

У Моисея же не было задачи составить подробную научную картину допотопной истории, — вернее сказать, Господь не ставил перед ним такой задачи. Господь открывал Моисею только то, что было полезно знать людям для спасения своих душ. Допотопная история в Книге Бытия — это не собственно история, а лишь указание пути человечества ко спасению, рассказ о первых звеньях той цепочки, которая протянулась от Адама до Спасителя. Всё лишнее из рассказа удалено.

Лишними же оказались и политика, и культура, и этнография, и география (мы не знаем, как выглядела карта тогдашней Земли, не знаем районов, где именно селилось тогдашнее человечество). Мы не знаем, во что одевались тогдашние люди, что они ели и пили, какие у них были обычаи, какие песни они пели… Мы не знаем, как велико было человечество на момент Потопа.

Мы не знаем, на каком языке говорили тогда люди (и это, на мой взгляд, самое обидное).

Господь не благоволил нам знать обо всём этом как о вещах совершенно бесполезных, а зачастую и вредных. Если бы вдруг перед нами открылась в по­дробностях вся допотопная история, — что бы мы получили тогда? Массу сведений о политической грызне в стане каинитов — об их правителях, переворотах, мятежах, законах… Массу сведений о тогдашней моде. Массу популярных в то время песенок — пустых, непристойных, возможно, жестоких, возможно, циничных… Как будто сейчас их мало. Как будто нам мало современной политической возни. Как будто нам мало современных попыток некоторой части человечества вступить в контакт с адскими силами, — а надо думать, что каиниты достигли в этом деле куда больших успехов, чем наши нынешние поклонники тьмы.

Хорошо, но ведь были же не только каиниты, была и цивилизация праведников — детей Сифа. Разве их история нам не полезна?

Мне кажется, что нет. Мне кажется, что все духовные достижения сифитов были повторены и превзойдены в послепотопное время — и в дохристову эпоху, и уж тем более в эпоху христианства. У допотопных людей был праведный Енох, живым взятый на небо, у нас, послепотопных, был пророк Илья, был апостол Павел, вознесённый до третьего неба, и десятки, сотни святых, удостоенных видеть вечность смертными очами. Мы имеем больший духовный опыт, чем дети Сифа. У нас есть у кого учиться и без допотопных учителей.

Допотопная история была начисто смыта страшными водами Потопа — до последнего кирпичика в стене, до последней записки на клочке папируса, до последней детской игрушки, до последней человеческой косточки. И эта полная перезагрузка Земли случилась не для того, чтобы ныне кто-то попытался восстановить утраченную информацию.

И всё-таки… И всё-таки Книга Бытия написана так, что внимательный её читатель неожиданно чувствует себя словно бы у окуляра микроскопа: краткие и суховатые строчки вдруг разворачиваются в удивительную красочную картину.

Мы сейчас не можем обозреть все строки древнего текста, — поверьте, какую бы из них вы ни взяли, над какой бы из них ни задумались, — вас ждут интереснейшие открытия. История допотопного человечества, изложенная праведным Моисеем, полна загадок, и это такие загадки, которые разгадывать можно и полезно.

Я сейчас говорю даже не о таких бросающихся в глаза загадках, как, к примеру, вопрос: кто были те самые «сыны Божии», которые вступили в греховную связь с «дщерями человеческими»?

«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жёны, какую кто избрал» (Быт.6,1—2).

Большинство православных толкователей Библии от свт.Иоанна Златоуста до наших дней отвечают на этот вопрос однозначно: «сыны Божии» — это мужчины из Сифова рода, «дщери человеческие» — это женщины рода Каинова. Существует, однако, и другая точка зрения, которой придерживались и некоторые (немногие!) святые отцы: «сыны Божии» — это ангелы, «дщери человеческие» — это вообще земные женщины. Существует даже такой апокриф Книга Еноха, где эта версия расписана самым красочным образом, с поразительными подробностями. К сожалению, тот, кто читал Книгу Еноха, знает, что, кроме рассказа о грешных ангелах, там много места уделено описанию строения Вселенной, — и это описание поражает своей первобытной примитивностью. У человека, прочитавшего эту дикарскую космогонию, возникает стойкое убеждение: если её автор мог написать такую чушь о Вселенной (выдавая её за боговдохновенные слова самого праведного Еноха), то, скорее всего, и всё остальное содержание книги гроша ломаного не стоит. (Однако и ныне появляются люди, свято верящие Псевдо-Еноху, — например, Русская Народная Линия опубликовала недавно целую книгу одного современного богослова, который яростно отстаивает этот древний иудейский апокриф.)

Версия о связи ангелов с человеческими жёнами легко разбивается одной-единственной фразой из Евангелия, сказанной — обратите внимание! — Самим Господом:

«Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22,29—30).

Нет, «теория блудных ангелов» не настолько интересна, чтобы на ней останавливаться. Куда интереснее рассмотреть начало этого отрывка:

«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери…» (Быт.6,1).

Позвольте, но почему о дочерях впервые говорится лишь сейчас? Разве до того дочери в человеческих семьях не рождались? Разве они начали рождаться только после того, как «люди начали умножаться на земле»? Как же они умножались без женщин?

Разумеется, Бытописатель не был столь невнимателен, чтобы допустить простую оговорку. Видимо, он хотел заострить внимание читателя на «женском факторе» допотопной истории.

В самом деле: Библии вообще свойственно упоминать женщин лишь в самых крайних случаях, когда не упомянуть их нельзя. Упомянута, например, Ева, но не потому, что она была прародительницей человечества, а лишь потому, что без Евы не понять историю падения Адама. Другая женщина, которая, подобно Еве, вторично дала начало роду людскому (послепотопному), — жена Ноя — не упомянута вовсе, её как бы не было. Я лично очень жалею об этом умолчании. Все мы помним два родословия Господа — от Матфея и от Луки. И Лука, и Матфей старательно перечисляют мужчин, но почти не говорят о женщинах (кроме Руфи, что интересно…). Атеисты даже изволят смеяться над всеми этими «Авраам родил Исаака… и т.д.» Но в самом же деле: ведь и Сама Богородица не упомянута в евангельских родословиях!

Итак, если женщины всё же проникают на страницы Писания — значит, к этому факту надо присмотреться. Если говорится, что дочери стали рождаться, когда умножились люди на земле, — значит, это были какие-то особенные дочери, каких прежде не бывало.

В этой связи интересно будет вспомнить родословия двух допотопных родов человечества. Сифов род, как это и принято в Библии, представлен одними мужчинами. А вот Каинов род…

У одного из потомков Каина — Ламеха — вдруг оказываются названными две его жены: Ада и Цилла. Более того: говорится, что Цилла родила — невероятно! — дочь, дочь по имени Ноема.

И этой Ноемой Каиново родословие заканчивается.

Как тут не подумать, что дщери человеческие, появившиеся на свет после того, как человечество умножилось, те дщери, наиболее яркими представительницами которых явились Ада, Цилла и Ноема, — это были не простые женщины.

Прежде всего они непросты тем, что завлекли в свои сети мужчин из праведного рода Сифа — «сынов Божиих». Род Сифа назывался «сынами Божиими» потому, что всем каинитским премудростям, изобретениям, открытиям, всему их прогрессу предпочёл молитву и богообщение. Это было поистине племя святых, земные ангелы и небесные человеки. И вдруг эти земные ангелы падают в бездну греха. Почему же? Потому что «люди начали умножаться на земле и родились у них дочери». «Люди» в данном случае — это только каиниты, а дочери их были настолько примечательными, что даже вошли в каинитское родословие. Дело тут, видимо, не только в особой привлекательности этих молодых каиниток. Можно предположить, что в Каиновом роде утвердился матриархат, — ведь только в этом случае женщина может быть включена в родословие как глава своего поколения. Женщины заняли в каинитской цивилизации ведущее положение — только так можно понять слова о «рождении дочерей». И возглавив свою цивилизацию, женщины повели войну против ненавистного им рода «сынов Божиих» самым доступным для них способом. Имя же Ноема, по мнению свт.Филарета Московского, означает «прекрасная». Прочие святые отцы и вовсе не рассматривали Ноему и её роль в каинитской цивилизации, что лишний раз говорит о том, что Ноема — это финал, это тот порог, за который каиниты переступить не смогли, ибо по повелению Божию погибли в водах Потопа.

Прп.Ефрем Сирин говорит: «Поскольку сыны Сифовы брали себе в супружество дочерей Каиновых и пренебрегали прежними жёнами своими, то последние начали пренебрегать хранением чистоты и стыдливости, соблюдаемых ими до того времени ради мужей и вместе с ними. И как невоздержание это распространялось в мужах и жёнах, то Писание говорит: всякая плоть извратила путь свой».

Второй раз в Писании говорится о том, что женщина берёт верх над мужчиной, — первый такой случай был описан в рассказе о грехопадении Адама, о том, как Адам послушался своей жены и вкусил запретный плод. Теперь же целая «женская цивилизация» сокрушает цивилизацию патриархальную, «мужскую». Оба случая приводят к непоправимому бедствию: первый — к изгнанию человека из Эдема, второй — к Потопу и всеобщей гибели.

Может быть, тут-то и скрыта причина той тайны, которой окутано имя жены Ноя, нашей второй праматери, которую, по идее, мы все должны помнить и почитать с благодарностью. Но нет: помня, к чему привело возвышение женщины, имя этой великой жены решили скрыть от потомства.

Смешение двух цивилизаций, двух допотопных рас (а судя по всему, сифиты и каиниты к концу допотопной истории стали различаться уже на расовом уровне) привело не только к моральной, но и физической деградации человеческого рода. Как говорит об этом свт.Кирилл Александрийский:

«Жёны стали рождать чудовищ, так как Бог обезображивал и самую красоту тел человеческих за невоздержание тогдашних людей в блудных стремлениях. Рождаемые были исполины, то есть дикие и крепкие силою, страдавшие великим безобразием и превосходившие других величиною тела… Исполины были, как я сказал, страшны на вид, обладали непомерною силою, были жестоки и неприступны, превосходили других величиною тела, но не касались головою облаков, как баснословят о них поэты».

Допотопные исполины видятся святоотеческим толкователям Книги Бытия уже не вполне людьми, но неким новым продуктом необратимой деградации человеческого рода, что вполне раскрывается в следующем стихе шестой главы:

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время…» (Быт.6,5).

Свт.Иоанн Златоуст замечает:

«Сказав вообще: «Что велико развращение человеков на земле», Писание присовокупило: «и что все». Многозначительно это слово. Не только юноша грешит, но и старец делает подобное ему; не только муж, но и жена; не только раб, но и свободный; не только богатый, но и бедный. И слово: «помышления» также многозначительно. Они, то есть, делают это не урывками, но размышляя в сердце, каждый час стремясь к этому и нарочито заботясь об этом, — не то что раз или два просто и случайно
увлёкшись грехом, оставляют потом нечестие, но прилежно упражняются в нём и делают злое».

Картина, нарисованная Златоустом, поистине апокалиптична. Трагический финал первого акта человеческой истории предопределён и неизбежен. Он и декларируется в следующих стихах: «…и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт.6,6—7). Слово «раскаялся», применённое по отношению к Богу, придаёт тексту особый оттенок безысходности, необратимости грядущей катастрофы.

Допотопная история началась с Эдемской катастрофы и закончилась катастрофой всеобщей гибели.

Послепотопная история начинается спасением, — спасением человечества в лице Ноя и его семьи. Чем закончится она?

Алексей БАКУЛИН